(此篇超長兼超令人發睏…尤其是自命清高修行者的毒藥…不喜者速速退散…急急如律令～)

過去幾天生活裡發生的一些事件，再加上看了品寫的《搞錯啦! 修行人!!》，使我感觸良多。

「燈不點不亮、話不說不明」是吧？那就讓我費些唇舌(用手指敲鍵盤好像噴不出口水…)解釋一下吧。

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我的人生裡在鑽到死角時，常僵持在既不願意再卡在非意願中的人生角色裡，但又未能完全信任且開放(有安全感地)自己去直接展現自我的價值。

昨天聽了許添盛醫師的幾場演講錄音，發現他以在自己身上展現的「做自己」而直接示範給他的學生們，事實上身教遠多過言教(雖然也同時發現他很享受說話的樂趣…哈哈哈)，這樣直心的人、這樣的推廣賽斯教育的方式，真讓我感動到了。

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(借一下類似海成用過的標題，海成兄弟莫怪啊～)

「完美」到底是什麼呢？又為什麼要追求完美呢？

完美又在哪裡呢？要怎麼才能追得到呢？

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人與人之間的意念傳達，常有一個難處，特別是言語對言語，而非以心靈對心靈。

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最近透過葆光居以文會友，認識了兩位對賽斯資料頗有心得的賽斯友，一帥哥、一美女：海成跟品姬。這場奇妙的偶遇是超越時間跟空間界線的，不論是於物質實相界或於內在而言。

海成在看完葆光居裡的一些文章後，偶有感觸而另為文述之。這讓我常感動於他的無私分享以及對賽斯資料乃至於其他中外哲學的融通。

今天看到他的一篇新文章《地上最強》，引用了希臘先哲亞里士多德的三段論第一前提來說明相對於不二的「二法」邏輯概念；也因為亞里士多德的發現與闡明(非無中生有的「發明」，此為三次元實相界邏輯的本有立基)，使得後來在此邏輯基礎上一脈相承，乃至於康德的超驗邏輯論(為超驗主義Transcendentalism的開端)，以及到後來在基礎科學上的深遠影響；不過此乃題外話，在此略過不表。

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佛家有「不二法門」一說。

「不二」，有兩解。

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《道德經‧第四章》

道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

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《道德經‧第三章》

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。

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(首先聲明：拒絕去深入了解本文意含的，也是自己對自己角色的堅定選擇緣故，別來跟我聒噪有沒有愛心、或是沒心沒肺之類的話，因為，我比你還尊重你自己的選擇。)

最近四川的震災，絕不是有史以來的第一個集體死亡事件，當然，於未來而言，這也不可能是最後一個，並且，有各種形式出現的可能(例如：大規模的致命傳染病或戰爭)。

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