《道德經‧第四章》
道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
分類：《道德經》新解
從心理學、西方哲學、佛學以及「賽斯資料」，來重新解讀老子的道德經。
《道德經》新解 – 第三章 (首修 完)
《道德經‧第三章》
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
《道德經》新解 – 第二章 (首修 完)
《道德經‧第二章》
天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
《道德經》新解 – 第一章 (首修 完)
《道德經‧第一章》
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
前言 – 立而後破
所有的「觀察者」的觀點，都無可避免地落入了相對的位置，而凡是相對的，總無法在各觀察者的各抒巳見之下，以獲致絕對而唯一、且放諸四海皆準的真相(西方哲學稱它為「絕對真理」”Absolute Truth”)。所有能夠觀察的主體，如你、如我、如他，都是透過眼、耳、鼻、舌、身來感知客體(物質或心靈型態)的訊號，再以意識作用轉化為心念的觀查者，不折不扣、如假包換。
我所篤信的(若要硬稱它為信仰的話)，即是那個離開所有相對的絕對真理，然而，在那絕對真理之內的各式存有的真正(絕對)面目，卻非是能以我們習知的感知方式得見其原貌；但奇妙的是，所有一切的存有，無論是可以用物質感官探知的「實存」或無法用物質感官探知的「虛存」，都盡在絕對真理的包含之中。佛家稱它為「真如」，道家稱它為「道」，我習慣依賽斯而稱它為「一切萬有」。
